El mejor dhikr: SubhanAllah, Alhamdulillah, La ilaha illallah

El Profeta —que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— nos informa que la mejor expresión de alabanza es "la ilaha il-la Al-lah", que significa 'nadie merece ser adorado excepto Al-lah'. Y la mejor sú‎plica es "al-hamdu lil-lah", que implica reconocer que Al-lah —alabado sea— es "Al Mun'em" (Quien concede gracias a Sus siervos) y el merecedor de todo atributo de belleza y perfección.

Beneficios

• La exhortación a mencionar frecuentemente a Al-lah por medio de la declaración del monoteísmo y a rogar a Al-láh por medio de la alabanza.

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El Profeta -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- explica que las expresiones más queridas por Al-lah son cuatro:

«Subhan Al-lah» significa que Al-lah está libre de cualquier defecto.

«Alhamduli-lah» es atribuir a Al-lah atributos de perfección, con amor y enaltecimiento.

«La ilaha i-lal-lah» significa que no hay ninguna divinidad verdadera que merezca ser adorada, excepto Al-lah.

«Al-lahu akbar» significa que Al-lah es el más exaltado, grande y honorable de todas las cosas.

Y su virtud y recompensa no requieren que sean pronunciadas en orden.

Beneficios

• La flexibilidad de la sharia al no importar por cuál de estas expresiones se empiece.

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El Profeta —que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informa sobre dos expresiones que la persona pronuncia sin dificultad en cualquier situación y que tendrán una enorme recompensa en la balanza, además de que nuestro Señor, el Clemente, ama:

"subhanal-lahi-l 'athim" (glorificado sea Al-lah, el más grande), "subhanal-lahi wa bihamdihi" (glorificado y alabado sea Al-lah). Ambas atribuyen a Al-lah atributos de grandeza y perfección y Lo eximen de cualquier defecto.

Beneficios

• Las mejores invocaciones son las que combinan la perfección de Al-lah y la alabanza a Él.
• La inmensa misericordia de Al-lah para con Sus siervos, pues retribuye un pequeña acción con una gran recompensa.

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El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informó que invocar a Al-lah el Altísimo con estas grandes palabras es mejor que esta vida y todo lo que contiene. Las palabras son:

«Subhanal-lahi»: 'Al-lah está libre de cualquier defecto".

«Al hamdulil-lahi» : Significa elogiarlo por Sus atributos perfectos, con amor y engrandecimiento.

«La ilaha il-lal-lah»: 'Nadie tiene derecho a ser adorado excepto Al-lah'.

«Al-lahu akbar»: 'Él es el más grandioso y magnífico de todas las cosas'.

Beneficios

• La incitación a la invocación de Al-lah, ya que es más amada que todo aquello sobre lo que sale el sol.
• La exhortación al aumento del «dikhr», debido a su gran favor y recompensa.
• Los placeres de la vida son pocos y sus deseos, fugaces.

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El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informó que a quien diga cien veces en un día «Subhán Al-lahi wa bihámdih» (Glorificado sea Al-lah con Su alabanza) se le perdonarán sus pecados y serán borrados, aunque sean como la espuma del mar que surge al agitarse y con las olas.

Beneficios

• Quien lo pronuncia alcanza la recompensa tanto si lo dice de forma consecutiva como si divide las veces durante el día.
• «Al-tasbih» (decir «subhán Al-lah») significa declarar que Al-lah está libre de cualquier defecto e imperfección; mientras que «al-hamd» (decir «alhamdulilah») implica describirlo con la cualidad de perfección con amor y exaltación.
• El perdón mencionado en del hadiz es el de borrar los pecados menores, ya que para eliminar los mayores es necesario realizar el arrepentimiento.

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El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, nos informa de que quien implore a Al-lah diciendo “Alabado sea Al-lah y Loor a Él” (Subhana Al-lah wa bi-hamdiHi), se le plantará una palmera en el Paraíso por cada vez que lo implore.

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Un hombre de los que vivían en el desierto le pidió al Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— que le enseñase una invocación que pudiese decir. El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— le contestó que dijera: «La ilaha il-la-l-lahu wahdahu la sharika lahu», empezando con el testimonio del monoteísmo, y significa que no hay ninguna divinidad verdadera que merezca ser adorada salvo Al-lah. «Al-lahu akbaru kabira»; es decir, Al-lah es más Grande y Magnífico que todas las cosas. «Wa-l hamdulil-ahi kazira»; Suyas son abundantes alabanzas por Sus atributos, acciones e innumerables gracias. «Subhana-l-lahi rabbi-l 'alamin»; Al-lah es exaltado y glorificado, y está lejos de cualquier deficiencia. «La haula wa la qwuata il-la bil-lahi-l 'azizi-l hakim»; No se pasa de un estado a otro salvo mediante la ayuda y la guía de Al-lah. Entonces el hombre le dijo: «Esas palabras son para mencionar y exaltar a mi Señor, ¿Qué súplica puedo hacer para mí?». El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— respondió: «Di: «Al-lahumma-ghfirli»; es decir, cubre mis pecados y bórralos. «Wa-r hamni»; apiádate de mí haciéndome llegar beneficios e intereses tanto religiosos como mundanos. «Wa-h dini»; guíame hacia el mejor de los estados y hacia el camino recto. «Wa-r zuqni»; provéeme un sustento lícito, salud y todo tipo de bien y bienestar.

Beneficios

• El hadiz alienta a invocar a Al-lah proclamando su unicidad, su grandeza, alabándolo y glorificándolo.
• Es recomendable alabar a Al-lah antes de suplicarle.
• Es recomendable que el hombre invoque a Al-lah con las mejores súplicas que han sido transmitidas porque combinan el bien en esta vida y en la del más allá; y puede suplicar lo que quiera.
• El siervo debe esforzarse por aprender lo que le beneficia en esta vida y en la otra.
• El hadiz anima a pedir perdón, misericordia y sustento, pues estas reúnen todo el bien.
• El hadiz muestra lo compasivo que era el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— al enseñar a su nación lo que le beneficiaba.
• La misericordia se menciona después del perdón para completar el proceso de purificación, pues el perdón cubre los pecados, los borra y aleja del fuego; mientras que la misericordia permite recibir todo bien y entrar en el paraíso; y todo aquello es el gran triunfo.

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En el hadiz se habla de repetir constantemente, en abundar en decir ¡Ya dhal yalali wal ikram! (¡Oh, dotado de Majestad y Honorabilidad!)”; y se incide en uno de los Nombre Más Bellos de Al-lah, debido a que es el Nombre más exaltado, ya que incluye todos los atributos, soberanía de Al-lah, y la condición de Señor.

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Narró Abu Huraira y Abu Said Al Judri –Alah se complazca de ambos- que el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- dijo que Alah Enaltecido sea confirma las palabras del siervo cuando dice: No hay divinidad excepto Alah, Alah es el más grande, Él dice: en verdad que no hay divinidad excepto Yo y Soy el más grande, y si dice: Alah es el más Grande, no hay poder ni fuerza sino en Alah, Él también confirma sus palabras, quien dice esto: no hay divinidad excepto Alah, no hay poder ni fuerza sino en Alah después muere diciendo el resto de las oraciones, no será tocado por el fuego: es decir esa será una de las causas por la que el fuego no tocará a las personas, es importante que las personas sean constantes en ellas, y que las aumente cuando esté enfermo para que su fin sea en el bien si Alah quiere.

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Este hadiz es una prueba clara de la importancia de estas frases que incluyen los significados de la alabanza, sacralidad y la grandeza de Al-lah, El Majestuoso, el Altísimo; y el agradecimiento hacia Al-lah por todo cuanto ha dado a su siervo, porque este no puede moverse ni tiene fuerza ni poder sino con la voluntad de Al-lah, Exaltado sea. No puede apartar de él la maldad ni acumular bienes sin la voluntad de Al-lah. Estas palabras y su grandioso significado son lo que dejará una buena huella de la que se beneficia el creyente después de su muerte.

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El profeta —que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informa que la purificación física, ya sea con la ablución menor o mayor, es una condición para realizar la oración. Este hadiz muestra que "la alabanza ‘al hamdulil-láh’ llena la balanza" es decir alabar a Al-lah, Glorificado sea, y enaltecerLe con los atributos de perfección se miden el día de Resurrección y llenan la balanza de las buenas obras. y que las expresiones de ‘subhanal-láh’ y ‘al hamdulil-láh’ - es decir: eximir a Al-lAh de toda deficiencia, y describirLo con los atributos de perfección total, glorificándoLe con amor y proclamando Su grandeza, todo esto llena lo que está entre los cielos y la tierra. Y que "la oración es luz" que ilumina el corazón y el rostro del siervo, y también lo ilumina en su tumba y en el día del Juicio. Y que "la caridad es prueba" que muestra la veracidad de la fe del creyente, y lo diferencia del hipócrita quien se abstenga de dar caridad porque no cree en la promesa de que regresará ante Él. También que "y la paciencia es luminosidad"; la paciencia es abstenerse de la desesperación y la inconformidad. La paciencia es una luz que brilla como el sol, calienta y quema, y exige esforzarse para impedir que el alma siga sus pasiones; la persona paciente avanza iluminada con la luz de la guía hacia el camino recto. La paciencia es de tres tipos: la perseverancia en la adoración, la paciencia contra la desobediencia, y la paciencia al recibir las desgracias y las dificultades de la vida. Y que "el Corán es una prueba para ti" al recitarlo y aplicar sus normas, o " una prueba contra ti" cuando lo abandonas, sin aplicarlo ni recitarlo. Luego el profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- informó que toda la gente se esfuerza levantándose y saliendo de sus hogares para realizar obras diferentes. Algunos de ellos siguen el camino recto de la obediencia, entonces se salvarán del fuego, mientras que otros se desvían cometiendo los pecados y entonces caen en la perdición y entrarán en el fuego.

Beneficios

• La purificación es de dos tipos: una exterior con la ablución menor y mayor, y otra interior con el monoteísmo, la fe y las buenas obras.
• la importancia de conservar la oración ya que es la luz del siervo en esta vida mundana y en el día de Resurrección.
• La caridad es un signo de la veracidad de la fe.
• la importancia de aplicar las enseñanzas del Corán y creer en él para que sea una prueba en tu favor y no contra ti.
• El alma si no se ocupa por la obediencia, se ocupa por la desobediencia.
• Cada persona, necesariamente, realiza acciones; entonces se salva a sí mismo por su obediencia, o se precipita en el castigo debido a su desobediencia.
• La paciencia es difícil por lo que requiere esfuerzo y perseverancia buscando la recompensa de Al-lah.

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El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- nos relata en este hadiz su encuentro con Abraham, la paz sea con él, la noche del Vaje Nocturno y que éste le dijo que transmitiera sus saludos a la gente de Muhammad, y que les haga saber que el Paraíso se asienta sobre un terreno fértil. En otros hadices se dice que el terreno sobre el que se asienta el Paraíso es azafrán, como así consta en el relato de Attirmidi cuando los compañeros del Mensajero de Al-lah, que Al-lah esté complacido con ellos, le preguntaron por el Paraíso: “...su tierra es azafrán...”, les dijo. En el relato del Imam Ahmad, por su parte, consta “que su tierra es planta tintórea y azafrán”. “De agua dulce”, es decir, agua potable agradable al paladar, como dice Al-lah Enaltecido sea en su Libro: “arroyos de agua que el tiempo no corrompe” (Corán, 47: 15). Por lo tanto si el Paraíso tiene una tierra fértil y agua dulce, el cultivo no puede ser menos. Este cultivo crece con las buenas palabras, que son el bien que nos quedará. “Con valles verdes”, terrenos llanos y extensos. “En los que se ha plantado: Gloria a Al-lah (Subhana Al-lah), Alabado sea Al-lah (Alhamdu li Al-lah), No hay dios excepto Al-lah (La ilaha il-la Al-lah) y Al-lah es el más grande (Al-lahu akbar)”, esto es, lo que se ha plantado en el Paraíso son buenas palabras de gloria y alabanza Al-lah, atestiguando que es único sin asociado, así que todo el que repita estas buenas palabras, se le plantará una palmera en el Paraíso.

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Este hadiz es una clara evidencia del arrepentimiento y el pesar de aquellas personas que se sienten en una reunión, y que al concluir, ni sus corazones ni sus lenguas fueron capaces de mencionar a Al-lah, Glorificado sea, ni invocar las bendiciones para Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. Esas reuniones serán causa de pesar para ellos en el Día de la Resurrección; ya que no sacaron provecho alguno. Y eso que son reuniones permitidas, no queremos ni imaginar lo que le sucederá a aquellos que participan en encuentros prohibidos donde se murmura sobre los demás, etc…. Es necesario que en los encuentros abunden las menciones a Al-lah, Glorificado sea, y las bendiciones para Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él.

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