Dua para pedir perdón (istighfar)

El Profeta —la paz y las bendiciones e Al-lah sean con él— informa que hay ciertas expresiones para pedir perdón y que la mejor de ellas es que el siervo diga: «Al-lahumma anta rabbi la ilaha il-la anta jalaqtani wa ana ‘abduka wa ana ‘ala ‘ahdika wa wa‘dika ma-stata‘tu, a'udhu bika min sharri ma sana‘tu, abu’u laka bini‘matika ‘alayya wa abu’u laka bidhanbi faghfir li fa innahu la yaghfiru-dh-dhunuba il-la ant» (¡Oh, Al-lah!, Tú eres mi Señor. No hay más divinidad que Tú. Me has creado y soy Tu Siervo. Mantengo mi pacto y mi promesa contigo de la mejor manera que puedo. En Ti me refugio del mal que he cometido. Reconozco Tus gracias para conmigo y reconozco mis pecados. Perdóname, pues nadie perdona los pecados sino Tú). Al pronunciar esta súplica, el siervo reconoce, primero, la unicidad de Al-lah y que Él es su Creador y la única divinidad que merece ser adorada, sin copartícipes. Afirma que mantiene su compromiso con Al-lah de creer en Él y obedecerlo en todo lo que pueda, ya que el siervo, por muchos actos de adoración que realice, no puede cumplir todo lo que Al-lah le ordena ni puede agradecerle suficientemente Sus bendiciones. Busca refugio en Al-lah y se aferra a Él, pues es el único en Quien el siervo puede buscar protección del mal que ha cometido. Y reconoce y admite voluntariamente las bendiciones que Al-lah le ha concedido, a la vez que se responsabiliza de sus pecados y faltas y las confiesa (ante su Señor). Después de implorarle a Al-lah, le pide a su Señor que lo perdone, cubra sus pecados y lo proteja de ellos mediante Su perdón, Su favor y Su misericordia, ya que solo Él puede perdonar los pecados El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informa luego que esta súplica es parte de las invocaciones que se pronuncian por la mañana y por la noche; y que quien la diga con convicción, consciente de su significado y creyendo en ella al comienzo del día, entre el amanecer y el mediodía —que es el tiempo que abarca la mañana— y muere entrará en el paraíso. Y quien la pronuncie por la noche, desde la puesta del sol hasta poco antes del alba, y muera antes del amanecer entrará en el paraíso.

Beneficios

• Hay diferentes expresiones para pedir perdón, y unas son mejores que otras.
• El siervo debe procurar implorarle a Al-lah con esta súplica porque es la mejor forma de pedir perdón («sayyid al-istighfar»).

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El Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía suplicar con estas grandiosas palabras que engloban la súplica del perdón de Al-lah, El Altísimo, por todas los pecados y faltas, independientemente de su forma y manera. Además de lo que contiene esta súplica de humildad y entrega entre las Manos de Al-lah, El Altísimo. Así pues, lo más beneficioso para el musulmán que suplica a Al-lah utilizando este ruego, para con ello seguir el ejemplo del Mensajero -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-.

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A quien diga: “Astagfiru Al-lah alladhí la ilaha illa Huwa al Hayyu al Qayyum wa atubu ilaihi” (¡Pido el perdón a Al-lah, Aquel que no hay más dios que Él, El Viviente, El Autosubsistente. Y ante Él me arrepiento!), le serán perdonadas sus faltas, aunque hubiese huido del enfretamiento en la guerra. Es sabido que huir en la guerra es uno de los siete pecados capitales, mencionados en el hadiz: “Evitad los siete pecados capitales, entre ellos, huir del enfretamiento”. El significado del hadiz puede ser literal: que la persona que lo diga está libre de todos los pecados, incuído el huir del enfrentamiento. O, en otro sentido, que el mero hecho de pedir perdón pero seguir cometiendo ese pecado no es suficiente, sino que es necesario mostrar el arrepentimiento de ese pecado.

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El Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, quien Al-lah ha perdonado sus pecados pasados y futuros, jura por Al-lah que él busca el perdón de Al-lah y se arrepiente ante Él más de setenta veces al día. La búsqueda del perdón hecho por el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, no necesariamente debe ser por haber cometido una falta, sino es debido a su humildad y apego al recuerdo de Al-lah, Exaltado sea, teniendo en cuenta la grandeza del derecho de Él y la imperfección y las faltas del siervo sin importar cuantas veces haya dado las gracias. Y una de las razones por el cual pedía perdón, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, era para enseñar a su nación, entre otras razones.

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El Profeta -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- narra de su Señor que si un siervo comete un pecado y después le pide perdón por él, Al-lah responde: "Mi siervo cometió una falta y supo que tiene un Señor que perdona la falta, la encubre y no la tiene en cuenta, o castiga por ella; por lo que le he perdonado". Después, el siervo vuelve a pecar y le pide a Al-lah que lo perdone. Entonces Al-lah responde: "Mi siervo cometió una falta y supo que tiene un Señor que perdona la falta, la encubre y no la tiene en cuenta, o castiga por ella; por ello he perdonado a Mi siervo". Posteriormente, el siervo vuelve a pecar y le pide a Al-lah que lo perdone. Entonces Al-lah dice: "Mi siervo cometió una falta y supo que tiene un Señor que perdona la falta, la encubre y no la tiene en cuenta, o castiga por ella. He perdonado a Mi siervo. Que haga lo que quiera siempre y cuando, cada vez que peque, deje ese pecado, se arrepienta y tome la determinación de no volver a hacerlo. Pero le pueden sus deseos y vuelve a pecar. Mientras siga así, pecando y arrepintiéndose, le perdonaré, pues el arrepentimiento borra lo anterior".

Beneficios

• La vasta misericordia de Al-lah con Sus siervos, y que el hombre, por mucho que peque y haga, si se arrepiente y se vuelve a Al-lah, Él acepta su arrepentimiento.
• El creyente en Al-lah espera el perdón de su Señor y teme Su castigo, por lo que se apresura a arrepentirse y no persiste en el pecado.
• Las condiciones para un arrepentimiento verdadero son: abandonar el pecado, arrepentirse de él y tener la determinación de no volver a cometerlo. En caso de que el arrepentimiento sea de una injustica cometida contra un siervo y esté relacionada con dinero, honor o su persona, se añade una cuarta condición que es pedir el perdón de aquel cuyo derecho se ha violado y restituirle su derecho.
• La importancia de conocer a Al-lah, pues ello hace al siervo conocer su religión para arrepentirse cada vez que comete un error, no desesperar ni excederse.

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El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— informa que Al-lah —exaltado sea— dice en un hadiz «qudsi»: ¡Oh, hijo de Adán!, mientras me invoques y anheles Mi misericordia, y no desesperes, cubriré tus pecados y los borraré sin que me importe hacerlo, aunque sean pecados graves. ¡Oh, hijo de Adán!, si tus pecados fueran tantos como para llenar el espacio entre el cielo y la tierra y alcanzaran sus confines cubriendo todos sus rincones, pero luego Me pidieras perdón; los borraría y te perdonaría todos ellos, sin importar cuán numerosos fueran.

¡Oh, hijo de Adán!, si vinieses a Mí tras morir con pecados y transgresiones que llenaran la tierra, pero hubieras muerto creyendo en Mi unicidad, sin asociarme nada, correspondería a esos pecados con un perdón igual al tamaño de la tierra, porque Mi misericordia es inmensa y perdono todos los pecados, excepto el asociar algo Conmigo («as-shirk»).

Beneficios

• La inmensa misericordia de Al-lah el Altísimo, Su perdón y Su favor.
• La virtud del monoteísmo y que Al-lah perdona los pecados y transgresiones de los monoteístas.
• El peligro de la idolatría y que Al-lah no perdona a los politeístas.
• Ibn Rayab dijo: «Este hadiz incluye las tres causas que conducen al perdón de los pecados: la primera, la súplica con esperanza; la segunda, la petición del perdón y del arrepentimiento; y la tercera, morir creyendo en la unicidad de Al-lah».
• Este es uno de los hadices que el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— relata de su Señor y se denomina hadiz «qudsi» o divino; y alude a aquel cuyas palabras y cuyo significado provienen de Al-lah, aunque carece de las características exclusivas del Corán, como que su recitación sea un acto de adoración, que se requiera el estado de pureza para tocarlo, que desafíe su inimitabilidad, etc.
• Los pecados son de tres tipos: el primero, la idolatría o «shirk», y este no lo perdona Al-lah —exaltado sea—. Al-lah dice: {Al-lah ha prohibido el paraíso a quien adore a otros fuera de Él} [Corán 5, 72]. El segundo, la injusticia del siervo consigo mismo en su relación con su Señor. Estos son pecados y transgresiones personales entre el siervo y Al-lah, y Él puede perdonarlos y pasarlos por alto si así lo desea. El tercer tipo es la injusticia del siervo con otros siervos, y este requiere una represalia o castigo.

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