Duas im Gebet: Eröffnung, Ruku, Sudschud und Taschahhud

Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - pflegte, wenn er für das Gebet den (Eröffnungs-)Takbir sprach, eine kurze Weile zu schweigen, bevor er mit der Rezitation der Al-Fatihah begann. Er eröffnete sein Gebet mit einigen Bittgebeten, und eines dieser Bittgebete lautet: „O Allah, entferne mich von meinen Sünden, so wie Du den Osten vom Westen entfernt hast. O Allah, reinige mich von meinen Sünden, wie das weiße Kleid von Schmutz gereinigt wird. O Allah, wasche mich von meinen Sünden mit Schnee, Wasser und Hagel.“ Er bittet Allah - mächtig und majestätisch ist Er - ihn von Sünden fernzuhalten, indem er nicht in sie verfällt, eine Entfernung, bei der es keine Begegnung gibt, so wie es niemals eine Begegnung zwischen Osten und Westen gibt. Und falls er doch in Sünden verfällt, bittet er darum, dass Er ihn davon reinigt und sie entfernt, so wie Schmutz von einem weißen Kleid entfernt wird, und dass Er ihn von seinen Sünden wäscht und die Hitze und das Brennen davon mit diesen kalten Reinigern - Wasser, Schnee und Hagel - kühlt.

Nutzen

• Das Eröffnungsbittgebet (Du'a Al-Istiftah) wird leise aufgesagt, auch wenn das Gebet laut verrichtet wird.
• Der Eifer der Gefährten - möge Allah mit ihnen zufrieden sein -, die Angelegenheiten des Gesandten Allahs - Allahs Segen und Frieden auf ihm - in seinen Bewegungen und seinen ruhigen Zuständen zu kennen.
• Es wurden andere Formulierungen für das Eröffnungsbittgebet überliefert, und es ist am besten, dass man den überlieferten und authentischen Eröffnungsbittgebeten des Propheten - Allahs Segen und Frieden auf ihm - folgt und mal dieses und mal jenes spricht.

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Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - sagte, wenn er seinen Rücken aus der Verbeugung im Gebet erhob: „Allah hört den, der Ihn lobt“, was bedeutet, dass Allah - erhaben ist Er - die Lobpreisungen desjenigen, der Ihn lobt, annimmt und ihn belohnt. Danach lobte er Allah mit den Worten: „O Allah, unser Herr, Dir gebührt das Lob, so viel wie die Himmel und die Erde fassen und so viel wie Du willst von etwas danach.“ Dies ist ein Lob, dass die Himmel und die Erden sowie alles dazwischen umfasst, und so viel wie Allah will von allem anderen.

Nutzen

• Die Erläuterung dessen, was der Betende sagen sollte, wenn er seinen Kopf von der Verbeugung erhebt.
• Es ist vorgeschrieben, nach dem Erheben aus der Verbeugung aufrecht und ruhig zu stehen, da man dieses Bittgebet nur aussprechen kann, wenn man aufrecht und ruhig steht.
• Dieses Bittgebet ist in allen Gebeten vorgeschrieben, sei es ein Pflichtgebet oder ein freiwilliges Gebet.

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Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - pflegte zwischen den beiden Niederwerfungen in seinem Gebet diese fünf Bittgebete, die der Muslim dringend benötigt, zu sprechen. Sie umfassen das Gute des Dies- und des Jenseits, wie die Bitte um Vergebung, das Bedecken und Vergeben von Sünden, die Gewährung von Barmherzigkeit, die Heilung von Zweifeln, Begierden, Krankheiten und Leiden, sowie die Bitte an Allah um die Rechtleitung zur Wahrheit und zur Standhaftigkeit darauf, und um Versorgung mit Glauben, Wissen, guten Taten und gutem, erlaubtem Geld.

Nutzen

• Die Legitimität dieses Bittgebets in der Sitzposition zwischen den beiden Niederwerfungen.
• Der Vorzug dieser Bittgebete, da sie das Gute für das Dies- und das Jenseits beinhalten.

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Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - pflegte in seiner Niederwerfung folgendes Bittgebet zu sprechen: „O Allah, vergib mir meine Sünden“, indem Du sie verbirgst und mich vor ihren Folgen bewahrst. So vergibst, verzeihst und übergehst Du sie „alle“: „die kleinen“, unbedeutenden und geringen; „und die großen“, schwerwiegenden und zahlreichen; „die ersten“ Sünden „und die letzten“ und die dazwischenliegenden; „die offensichtlichen und die verborgenen“, die niemand außer Dir - gepriesen seist Du - kennt.

Nutzen

• Ibn Al-Qayyim sagte: „Die Bitte um Vergebung der Sünden - seien sie klein oder groß, unbedeutend oder schwerwiegend, frühere oder spätere, verborgene oder offensichtliche - und diese Verallgemeinerung und umfassende Formulierung sollen bewirken, dass die Reue alles umfasst, was der Diener von seinen Sünden weiß, ebenso wie das, was er nicht weiß.“
• Es wurde gesagt: Der Grund dafür, dass „die kleinen“ vor „die großen“ erwähnt werden, liegt darin, dass der Bittende in seiner Bitte schrittweise voranschreitet. Zudem entstehen große Sünden häufig dadurch, dass man an kleinen Sünden festhält und sie geringschätzt, sodass diese gleichsam zu einem Mittel werden, das zu den großen Sünden führt. Und es gehört zum Recht des Mittels, dass es bei der Darlegung und Erwähnung vorangestellt wird.
• Die flehentliche Bitte an Allah - erhaben ist Er - und die Bitte um Vergebung aller Sünden, seien sie klein oder groß.
• An-Nawawi sagte: „Darin liegt die Bekräftigung des Bittgebets und die Vervielfachung seiner Worte, auch wenn einige davon andere ersetzen könnten.“

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'Aischah - möge Allah mit ihr zufrieden sein - sagte: „Ich schlief neben dem Propheten - Allahs Segen und Frieden auf ihm -, dann vermisste ich ihn in der Nacht. Ich berührte mit meiner Hand die Stelle im Zimmer, wo er zu beten pflegte; so befand er sich mit aufrecht stehenden/positionierten Füßen in der Niederwerfung, und er sagte:

‚(Ich suche Zuflucht) und bitte (bei Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn) über mich oder meine Gemeinschaft, (und) ich suche Schutz (bei Deiner Vergebung) und Deiner großen Gnade (vor Deiner Bestrafung). (Und ich suche Zuflucht bei Dir vor Dir) und bei Deinen Eigenschaften der Schönheit vor Deinen Eigenschaften der Majestät, da niemand außer Dir vor Dir schützen kann, und es gibt keine Zuflucht und keinen Schutz vor Allah außer bei Ihm. (Ich kann Dein Lob nicht ermessen) - ich kann es nicht ertragen oder erreichen, Deine Segnungen und Dein Wohlwollen zu zählen, wie Du es verdienst, selbst wenn ich mich darum bemühe. (Du bist, wie Du Dich Selbst gelobt hast) - Du bist Derjenige, der Sich Selbst mit Lobpreisungen gepriesen hat, die Dir gebühren; wer aber könnte (jemals imstande sein) das Recht Deines Lobes (das Dir zusteht, zu) erfüllen?!‘“

Nutzen

• Die Empfehlung, diese Bittgebete in der Niederwerfung zu sprechen.
• Mirk sagte: „In einer der Überlieferungen von An-Nasai heißt es: ‚Er pflegte dieses Bittgebet zu sprechen, wenn er sein Gebet beendet hatte und sich zum Schlafen legte.‘“
• Die Empfehlung, Allah mit Seinen Attributen/Eigenschaften zu preisen und Ihn mit Seinen im Quran und der Sunnah festgelegten Namen anzurufen.
• Darin liegt die Verherrlichung des Schöpfers in der Verbeugung und der Niederwerfung.
• Die Zulässigkeit, Zuflucht bei den Attributen/Eigenschaften Allahs zu suchen, ebenso wie es zulässig ist, Zuflucht bei Seinem Wesen zu suchen - gepriesen sei Er und erhaben ist Er.
• Al-Khattabi sagte: „In diesen Worten liegt eine tiefe, tiefgründige Bedeutung, nämlich: Er suchte Zuflucht bei Allah, dass Er ihn durch Sein Wohlgefallen vor Seinem Zorn bewahre und durch Seine Vergebung vor Seiner Strafe. Zufriedenheit und Zorn sind Gegensätze, ebenso wie Vergebung und Bestrafung. Als er dann dazu überging, das zu erwähnen, was keinen Gegensatz hat, nämlich Allah - gepriesen sei Er und erhaben ist Er -, suchte er Zuflucht bei Ihm (allein) und bei keinem anderen. Die Bedeutung dessen ist: um Vergebung für das (eigene) Versagen zu bitten, die Pflicht Seiner Anbetung und des Lobpreises auf Ihn zu erfüllen. Und seine Aussage: ‚Ich vermag es nicht, es vollständig zu erfassen oder Ihm gerecht zu werden (und mich in angemessener und Ihn gebührender Weise auszudrücken).‘“

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Die Gefährten fragten den Propheten - Allahs Segen und Frieden auf ihm -, wie sie für ihn beten sollten, nachdem sie bereits wussten, wie man ihn im Taschahhud grüßt: „Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen...“ Daraufhin informierte der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - sie über die Art und Weise, wie man für ihn beten soll, und deren Bedeutung: „O Allah, sende Segen auf Muhammad und auf die Familie Muhammads“ Das bedeutet: Er pries ihn mit schönen Worten in der höchsten Versammlung (vor den Engeln), und ebenso seine Anhänger in seiner Religion und die Gläubigen unter seinen Verwandten. „So wie Du Segen auf die Familie Ibrahims gesandt hast.“ So wie Du Deine Gunst auf die Familie Ibrahims - Friede sei auf ihm - ausgedehnt hast - und das sind Ibrahim, Isma'il, Ishaq, ihre Nachkommen und ihre gläubigen Anhänger - , so lasse Deine Gunst auch Muhammad - Allahs Segen und Frieden auf ihm - zuteilwerden. „Wahrlich, Du bist der Preiswürdige, der Ruhmreiche.“ Das bedeutet: Der Gepriesene in Deinem Wesen, Deinen Eigenschaften und Deinen Taten, der Unermessliche in Deiner Allmacht, Deiner Herrschaft und Deiner Großzügigkeit. „O Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads, so wie Du die Familie Ibrahims gesegnet hast.“ Das bedeutet: Gewähre ihm von dem Guten und der Ehre das Größte und vermehre es und festige es.

Nutzen

• Die frühen Muslime (Salaf) pflegten religiöse Fragestellungen auszutauschen.
• Die Verpflichtung, den Segen auf den Propheten Muhammad - Allahs Segen und Frieden auf ihm - im letzten Taschahhud des Gebets zu sprechen.
• Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - lehrte seine Gefährten, den Frieden- und Segenswunsch für ihn zu sprechen.
• Diese Formulierung gilt als die vollständigste Art, den Segen auf den Propheten - Allahs Segen und Frieden auf ihm - zu sprechen.

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Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - suchte nach dem letzten Taschahhud und vor dem Friedensgruß im Gebet Zuflucht bei Allah vor vier Dingen und befahl uns, dies ebenfalls zu tun.

Das Erste: Vor der Strafe des Grabes.

Das Zweite: Vor der Strafe des Höllenfeuers am Tag der Auferstehung.

Das Dritte: Vor der Versuchung des Lebens durch die verbotenen Begierden des Diesseits und seinen irreführenden Zweifel, und vor der Versuchung des Tods, d. h. in der Stunde des Todeskampfes, durch das Abweichen vom Islam oder der Sunna, oder der Versuchung im Grab durch die Befragung der beiden Engel.

Das Vierte: Vor der Versuchung des falschen Messias (Dajjal), der am Ende der Zeiten erscheinen wird und mit dem Allah Seine Diener prüfen wird. Er wurde aufgrund seiner gewaltigen Versuchung und Irreführung besonders erwähnt.

Nutzen

• Diese Zufluchtsuche gehört zu den wichtigsten und umfassendsten Bittgebeten, da sie die Zufluchtsuche vor den Übeln des Dies- und des Jenseits beinhalten.
• Die Bestätigung der Existenz der Strafe des Grabes und dass sie wahr ist.
• Die Gefahr der Versuchungen und die Wichtigkeit, Allahs Hilfe zu suchen und um die Rettung vor ihnen zu bitten.
• Die Bestätigung des Erscheinens des Dajjal und der Größe seiner Versuchung.
• Es ist empfohlen, dieses Bittgebet nach dem letzten Taschahhud zu sprechen.
• Es ist empfohlen, nach einer guten Tat ein Bittgebet zu sprechen.

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Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - erklärte, dass der Diener seinem Herrn am nächsten ist, wenn er sich im Zustand der Niederwerfung befindet. Dies liegt daran, dass der Betende das Höchste und Ehrwürdigste an seinem Körper aus Demut, Unterwerfung und Bescheidenheit gegenüber Allah - mächtig und majestätisch ist Er - auf den Boden legt.

Er - Allahs Segen und Frieden auf ihm - befahl, das Bittgebet in der Niederwerfung zu vermehren. Dadurch wird die Demut gegenüber Allah in Wort und Tat vereint.

Nutzen

• Der Gehorsam (gegenüber Allah) bringt den Diener Allah - gepriesen sei Er und erhaben ist Er - näher.
• Die Empfehlung, das Bittgebet in der Niederwerfung zu vermehren, da sie eine der Situationen ist, an denen man erhört wird.

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