Дуа о прибегании к защите Аллаха

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к Аллаху от четырёх вещей:

Первое: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от исчезновения Твоего блага» — как религиозных благ, так и мирских, и прошу Тебя утвердить меня в исламе и отдалить от впадения в грехи, которые лишают благ.

Второе: «перемены Твоего благополучия» — то есть замены его на бедствие; прошу Тебя о постоянстве благополучия и о сохранности от боли и болезней.

Третье: «внезапного наступления Твоего наказания» — будь то бедствие или несчастье, ведь если наказание приходит внезапно и неожиданно, не остаётся времени для покаяния и исправления, и тот, кого оно постигло, оказывается в более тяжёлом и трудном положении.

Четвёртое: «и от всего Твоего гнева» — и от причин, вызывающих Твой гнев, ведь тот, на кого Ты разгневался, уже потерпел неудачу и убыток.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал обобщающую форму, чтобы охватить все причины Его гнева, Пречист Он и Возвышен, — из слов, дел и убеждений.

Польза

• Нужда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во Всевышнем Аллахе.
• Эта благословенная мольба о защите включает в себя дарование успеха в благодарении за блага и защиту от впадения в грехи, поскольку они лишают благ.
• Стремление избегать того, что вызывает гнев Всевышнего Аллаха.
• Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к Аллаху от внезапного наказания, потому что если Он накажет раба, то постигнет его таким бедствием, которое он не в силах отвести, и его невозможно отвратить посредством всех творений, даже если они соберутся все вместе.
• Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к Аллаху от перемены Его благополучия, потому что если Аллах наделяет раба Своим благополучием, то он достигает блага в обоих мирах, а если оно от него отвращается, то его постигает зло в обоих мирах, ведь через благополучие достигается исправление религии и мирской жизни.

Читать на HadeethEnc.com

Одной из мольб Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были его слова: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите /Аллахумма инни а‘узу бикя/» - прибегаю к Тебе, уповая на Твою защиту; «от бессилия /мин аль-‘аджзи/» - неспособности найти полезное решение; «и от лени /валь-кясали/» - отсутствия желания действовать, ведь бессильный не может, а ленивый не хочет; «и от трусости /валь-джубни/» - отказа приступить к тому, что необходимо совершить; «и от скупости /валь-бухли/» - удержания того, что следует потратить; «и от старческой немощи /валь-харами/» - преклонного возраста, ведущего к ослаблению тела; «и от мучений в могиле /ва ‘азаб аль-кабри/» - а также от всего, что становится причиной этого наказания. «О Аллах, даруй моей душе /Аллахумма ати нафси/» - надели её и помоги ей обрести «богобоязненность /такваха/» - посредством соблюдения повиновения и оставления греха; «и очисти её /ва заккиха/» - избавь от пороков и низменных нравов; «Ты - наилучший из тех, кто очищает /анта хайру ман заккаха/» - и никто, кроме Тебя, не способен этого совершить; «Ты - её Покровитель /анта валийюха/» - Тот, Кто помогает ей и заботится о ней; «и Владыка /ва мауляха/» - Тот, кто управляет её делами, её Господь, Владыка и дарующий ей все блага. «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от знания, которое не приносит пользы /Аллахумма инни а‘узу бикя мин ‘ильмин ля йанфа‘/» - например, знание астрологии, колдовства, гадания, либо знание, не приносящее пользы в Последней жизни, или то, которое не сопровождается делами; «и от сердца, не испытывающего смирения и страха /ва мин кальбин ля яхша‘/» - которое не склоняется перед Тобой, не покорно, не умиротворено и не находит покоя в поминании Тебя; «и от души, которая не насыщается /ва мин нафсин ля ташба‘/» - не довольствуется тем, что Аллах даровал ей из дозволенного и благого; «и от мольбы, которая не принимается /ва мин да‘ватин ля юстаджабу ляха/» - то есть от обращения, которое не принимается и которое остаётся без ответа.

Польза

• Желательность прибегания к защите Аллаха от тех вещей, о которых говорится в хадисе.
• Побуждение к богобоязненности, распространению знания и практическому следованию ему.
• Полезное знание - это то, что очищает душу и порождает в ней страх перед Господом, Благословен Он и Возвышен, а затем этот страх отражается в поступках всех органов тела.
• Смиренное сердце - это то, которое испытывает трепет и волнение при поминании Аллаха, а затем смягчается и находит покой.
• Порицание стремления к мирскому, ненасытности его страстями и удовольствиями. Именно поэтому душа, жадно стремящаяся к благам этого мира, является наизлейшим врагом человека, и по этой причине Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к защите от неё.
• Рабу следует оставлять всё, что становится причиной отклонения мольбы и отказа в её принятии.
• Имам ан-Навави сказал: "Этот хадис и другие рифмованные мольбы служат доказательством слов учёных о том, что порицаемой является только неестественная и вымученная рифма в мольбе, поскольку она лишает человека искреннего смирения, чувства нужды в Аллахе и сосредоточенности сердца. Что же касается той рифмы, которая возникает естественно, без усилий и умственного напряжения - благодаря полноте красноречия и подобным качествам, - или же если эта мольба была заучена и передана в таком виде, то в этом нет ничего предосудительного, напротив, это является похвальным".

Читать на HadeethEnc.com

Из мольб Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): (О Аллах! Поистине, я прибегаю /Аллахумма инни а‘узу/) – то есть прошу у Тебя защиты, обращаюсь, и ищу убежища (у Тебя /бикя) – то есть только у Тебя, исключая кого-либо другого, (от всего порицаемого /мин мункарат/) – то, что запрещено Аллахом и Его Посланником, из дурных деяний,

(нравов /аль-ахляк/) – таких как злоба, ненависть, зависть и высокомерие, (и /ва) - от порицаемых (поступков /аль-а‘маль/) – таких как ругань и оскорбление, (и /ва) - от всех (страстей /аль-ахва/) – то есть от желаний души, которые противоречат шариату.

Польза

• Достоинство этой мольбы и желательность её произнесения.
• Верующий стремится избегать порицаемых и порочных нравов и дурных поступков, а также остерегается следования за страстями и погружения в пучину похотей.
• Нравы, поступки и желания делятся на порицаемые и одобряемые.

Читать на HadeethEnc.com

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил у Аллаха защиты от голода, ибо это скверный товарищ, ведь он лишает душу и сердце отдохновения и умиротворения. И он просил у Аллаха защиты от вероломства по отношению к Творцу и к Его творениям, ибо это скверное окружение для человека.

Читать на HadeethEnc.com

В этом хадисе рассказывается о том, что Шакяль ибн Хумайд (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), стремясь к благу мира этого и мира вечного. Он не стал просить Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о тленных мирских благах, деньгах или еде. Он пришёл попросить научить его мольбе. Он хотел, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил его какой-нибудь мольбе, которая принесла бы ему пользу в том, что касается религии, и в том, что касается мира этого. Такими были сподвижники. Они искали милости Аллаха и Его довольства. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ему обращаться к Аллаху с этой великой мольбой: «О Аллах…» Это обращение к Всевышнему Аллаху по Его имени, объединяющему все Его прекрасные имена. Это имя «Аллах». «...Поистине, я прошу у Тебя защиты», то есть испрашиваю у Всевышнего оберегания «от зла моего слуха», то есть от всего запретного, что может услышать человек, будь то лжесвидетельство, слова неверия и навета, пренебрежительные высказывания о религии и другое запретное, что может достигнуть человеческого слуха. «...И от зла моего зрения». Это испрашивание защиты от использования своего зрения запретным образом, будь то просмотр непристойных фильмов или созерцание омерзительных вещей. «...И от зла моего языка», то есть от всего запретного, что может слететь с языка человека, будь то лжесвидетельство, поношение, проклятие, пренебрежительные высказывания о религии и исповедующих её, разговоры о том, что человека не касается, или отказ от произнесения того, что человека касается непосредственно. «...И от зла моего сердца», то есть от того, чтобы наполнять сердце не поминанием Аллаха или обращать не к Аллаху сердечные виды поклонения, будь то надежда, страх, боязнь или возвеличивание, или от того, чтобы не обращать сердечные виды поклонения к Всевышнему Господу. «...И от зла моего семени», то есть от зла, связанного с половыми органами, то есть от того, чтобы совершить запретное, связанное с этими органами, например, то, что ведёт к прелюбодеянию, будь то взгляд, прикосновение, шаги в сторону объекта прелюбодеяния, решительное намерение совершить прелюбодеяние и тому подобное. Это благодатное дуа предполагает оберегание органов тела, которые относятся к милостям Всевышнего Аллаха. В этом дуа Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел данному человеку просить у Аллаха защиты от зла этих милостей, но не от них самих, то есть он не велел ему говорить, например: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от моего слуха», потому что это милости Всевышнего Аллаха, посредством которых поклоняются Ему, и они не являются чистым злом, чтобы просить у Аллаха защиты от них. Защиты же следует просить от зла, которое может исходить от них. А оберегание их осуществляется посредством учитывания того, для чего они были созданы, и отказа от ослушания Аллаха посредством них и совершения разного рода грехов, потому что в Судный день человеку предстоит отвечать за эти милости. Как сказал Всевышний Аллах: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Поистине, слух, зрение и сердце — за всё это он будет призван к ответу» (сура 17, аят 36).

Читать на HadeethEnc.com

Из хадиса следует, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил у Аллаха защиты от конкретных болезней, что свидетельствует об их опасности и тяжёлых последствиях. Он просил защиты от нескольких конкретных болезней, а затем просил защиты от скверных заболеваний вообще. Таким образом, эта мольба включала и конкретизированную часть, и общую. Ниже поясняется это. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил, прося у Аллаха защиты: «О Аллах, я прошу у Тебя защиты от бараса (витилиго)». Это белые пятна, которые появляются на теле и вызывают у окружающих отвращение к их обладателю, а также становятся причиной изоляции человека, что может привести к недовольству и сетованиям на судьбу (да убережёт нас Аллах от подобного!). «...Безумия». Оно подразумевает потерю разума, который является основанием для возложения на человека религиозных обязанностей. Посредством него человек поклоняется Господу, а также размышляет о Его творениях и о Его великих словах. Лишившись разума, человек перестаёт быть человеком. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Подняты перья от троих…» и упомянул среди них «…умалишённого, — до тех пор, пока разум не вернётся к нему». «...Проказы». Это лепра — болезнь, которая поедает плоть так, что она отмирает и отваливается (да убережёт нас Аллах от подобного!). Это заразная болезнь. Поэтому в хадисе сказано: «Беги от прокажённого, как бежишь ото льва». «...И скверных болезней». То есть от болезней, внушающих людям отвращение к больному и становящихся причиной пренебрежительного отношения к нему с их стороны. Это паралич, слепота, рак и тому подобное. Причина в том, что такие недуги требуют больших материальных затрат, а также такого терпения от человека, на которое способны лишь те, кому Аллах внушил терпение и чьё сердце Он скрепил. Этот хадис наглядно демонстрирует величие исламской религии, которая оберегает тело мусульманина и его религию и заботится о них.

Читать на HadeethEnc.com